martes, 19 de noviembre de 2013

Guía semiótico-cultural para interpretar un lugar


1.     ¿Por qué cuando visitamos un lugar podemos decir que éste está muy lejano de la naturaleza, cómo se explicaría, primero, a través de la cultura y, luego, del término semiosis (social)?
Debido al contraste que hay entre el ambiente en el que te manejas y el ambiente de fuera que pudiera contar con circunstancias distintas, formas de pensar, filosofías de vida y niveles económicos.
2.     ¿Dónde y cuáles son las reglas que regulan el lugar? Es decir, cómo son, cuántas, cómo funcionan.
Podrían ser muy drásticas las reglas de vestimenta, al igual que las reglas de educación hablando del trato que se dan unos a otros.
3.     ¿Se puede percibir en el lugar el modelo regulador, educativo e ideal que el estado propone?
Sí, se nota muchísimo que en el tianguis cultural como lo dice su nombre existen muchísimas filosofías de vida, personas y cosas que quizá nosotros en nuestra forma de educar no logramos entender.
4.     ¿Es ese acto, un acto dirigido hacia el modelo americano o hacia el modelo francés?, o es modelo propio, o es un modelo híbrido?
En realidad ha adquirido su propio modelo gracias a la variedad de culturas que existen o que van a ese tianguis, le da un aire de libertad totalmente.
5.     ¿Qué rastros de civilización se pueden percibir, tales como tecnología, vida urbana, política pública, modo de producción, etc.?
El modo de producción es de negocio como lo son todos los tianguis, se perciben ligeros olores a marihuana no hay ningún tipo de tecnología, todo es bastante sobrio, su política pública se basaría en respetar la manera de vivir y pensar de la persona de a lado sin generar ningún conflicto.
6.     ¿Es el lugar un ejemplo que pertenece a una etapa de alguna determinada producción (civilización), o es una forma de vida o tal vez Arte en cierto grado?
Es una forma de vida totalmente distinta a la que se acostumbra en un ambiente mas tradicional, se maneja una libertad total también el uso de drogas, incluso escuchan otro tipo de música que habla de las revelaciones del pueblo, la libertad y la marihuana, llamadas: ska, reggae, rock alternativo, entre otros generos.
7.     ¿Cuál es/son el lenguaje instrumental para “vivir” un lugar?
El lenguaje seria de lo mas abierto ya que se va a conocer nuevas costumbres y aprender de ellas, culturizarte requiere de respeto por los que son diferentes.
8.     ¿Es el y ese lugar una práctica significativa para la sociedad?
Sí, muchos jóvenes de nivel bajo y medio-bajo acuden a este tianguis a comprar ropa, pasar tiempo con sus amigos y socializar con personas diferentes a ellos. También al igual que todo negocio es un generador de empleos y de dinero hacia los necesitados.
9.     ¿Qué valores, creencias, costumbres y prácticas culturales están implícitas y se manifiestan en el acto de visitar un lugar?
Se practica el valor de la prudencia debido a que es un ligar diferente y debes de ser prudente para que no haya malos entendidos, las costumbres podrían ser de cada quien no hay nada en especifico al menos que se requiera para ser parte del lugar o para entrar y se manifiesta libertad al momento de visitar el tianguis cultural.
10. ¿Qué signos y códigos hay presentes en el lugar?
Existen signos verbales, pero la mayoría son no verbales como su vestimenta, la música que escuchan, el precio de las cosas en el tianguis, su lenguaje corporal al momento de caminar o hablar.
a.     ¿Qué signos predominan (verbales, no verbales, en cuanto a sí mismo, en cuanto al objeto, en cuanto al interpretante)?
Predominan los signos no verbales.
b.     ¿Cómo fueron percibidos (materialidad)?
Debido a su simplicidad al momento de hablar y organizar el lugar (tianguis cultural).
c.      ¿Cuál es la interpretación de los mismos?
Se interpretan de manera que definen el cultural como un lugar sin juicios, con gente deseosa por vender su mercancía y es todo.
d.     ¿Los signos produjeron diálogo y acción a los visitantes?
Sí, al momento de preguntar por precios o ellos se acercan a venderte.
e.     ¿El visitante construye el sentido del lugar, en conjunto con el signo lugar?
El visitante es el que le da sentido al lugar gracias a que no emiten juicios, todos se visten como quieren sin importar lo que piensen, también su apariencia con piercings, tattoos, etc.
f.      ¿Hay algún proceso de resemantización en el lugar?
Sí.
g.     ¿Cuáles con los códigos descubiertos (lógicos, lingüísticos, estéticos, no verbales, de conducta)?
Ya se nombraron algunos.
h.     ¿Los códigos muestran ambigüedad?
Sí, en todo su esplendor.
i.       ¿Hay alguna selectividad en los signos para formar código/s?
No, en realidad no son nada selectivos.
j.       ¿Hay valores semánticos distintos en grado o en tipo?
Podría decirse que tienen un sentido diferente de la organización y quizá de la limpieza del lugar también.
k.     ¿Las oposiciones existen entre los códigos?
No hay ninguna tipo de oposición, todo genera un ambiente de estabilidad y paz.
l.       ¿La codificación de los códigos tiene uno o varios niveles?
No.
m.   ¿Se encontró mezcla de códigos?
La esencia del tianguis cultural es la mezcla de códigos.
n.     ¿Hay sub-códigos?
No.
11. ¿Hay algún indicio de conflicto entre lo práctico y lo contemplativo?
No.
12. ¿Se tuvieron hallazgos de denotación-connotación?
No.
13. ¿Cuál es el ethos (identidad) que es reconocible en el lugar?
Mucha marihuana y gente diferente.
14. ¿Hay/Hubo una experiencia corporal (sentidos) en el lugar?
No.
15. Elige entre, hermosa (EUA o EUROPA, según corresponda) o buena, la calificación para la experiencia del evento.
Buena.
16. ¿Qué se cumple de “el contrato”?
17. ¿Es reconocible México en el Lugar?¿En qué?
No es reconocible mas que en Guadalajara, es reconocido en su variedad de cosas por vender y gente que asiste.
18. ¿Qué símbolos se reconocen en el evento?
Simbolismo de mucha libertad de expresión verbal y no verbal.
19. Se dice que un lugar es un código figurativo sin segunda articulación, ¿por qué?
La zona y las personas que asisten habla mucho del código que tiene el lugar.
20. ¿Se utilizaron precomprensiones para entender el Lugar?
Sí.
21. Luego de comprenderlo, ¿cómo se podría construir un esquema paradigmático-sintagmático del lugar visitado?
22. ¿Participó la conciencia para reconocer Cultura o cultura en el lugar?
Sí.
23. ¿Qué actividades en el evento movieron a la autoconciencia?
El olor a marihuana.
24. ¿Es el lugar el resultado de la producción en masa, o aún priva la originalidad?
No nada tiene que ver.
25. ¿Que formas y estrategias sigue el Lugar en su expresión?
No llevan ninguna estrategia en juego.
26. ¿Hay presencia o indicios de posmodernidad en el lugar? Es decir hibridación entre lo elevado y lo popular?
Es mas popular que nada.
27. ¿Forma parte de la Fe laica, un lugar?
Sí, hay puestos en donde venden cosas de la santa muerte.
28. ¿Hay un compromiso generoso de parte del lugar, como fenómeno cultural?
Ninguno.


martes, 12 de noviembre de 2013

Semiótica de la Arquitectura



Para estudiar la semiótica de la Arquitectura vamos a usar el edificio Cleveland Clinic And The Lou Ruvo del arquitecto ganador del premio Pritzker, Frank Gehry.
La arquitectura es un sistema de signos: la puerta, el techo, la pared, la ventana etc.
Arquitectura: Signo, Diseños, Urbanismo.
Signo del edificio: El signo no tiene forma, el simplemente lo más parecido a un cubo con multiples curvas.
Diseño: El origen de esta obra viene de Frank Gehry, quien dice haber llegado a esta idea por medio de la creatividad de lo único.
Urbanismo: En relación con la ciudad es que está situado en Las Vegas, cuidad de total extravagancia.
Es un edificio para tratar a enfermos con Alzheimer que como edificio detona seguridad médica. 
Su signo y significante detonan de manera igualada. 
Código de construcción, que implica como se interpreta el objeto que en este momento puede ser interpretado como un cerebro, que es el órgano principal en la enfermedad.
Código de lectura, reglas de la interpretación del objeto, como edificio. 
Su utilidad como hospital. 
Su código arquitectónico es el de edificio.

Sus signos son los iconos y diagramas de ls curvas que abundan en el edificio, que juntas representan un cerebro humano.

Su primera articulación en la geometría, su forma geométrica: cuadrado

Segunda articulación, su geometría: muchas curvas entrelazadas.

Tercera articulación, volumen, volumen que le puede llegar a dar forma de cubo.

Código sintáctico:

Elementos, el techo, pared, ventana y espacio del edificio.

Código semántico:

Sus funciones primarias son: el techo, las paredes y el piso.

Funciones simbólicas: las curvas.

Elementos distribuidos: salas de estar y de convivencia.

Tipología: Médica, hospital.

Es objeto de crítica, ya que se llegó a decir que era burla a un cerebro de los pacientes



jueves, 31 de octubre de 2013

COMUNICATIVO-PRAGMÁTICO: TEATRO


MATERIALIDAD SEMIÓTICO-DISCURSIVA
COMUNICATIVO-PRAGMÁTICO, TEATRO

  
¡MAMMA MIA!
Escrito por Catherine Jhonson, basado en las canciones del grupo sueco ABBA. 

Los códigos

1. Actor-personaje:
  
Lisa Stokke (Sophie)
 Siobhán McCarthy (Donna) 
Louise Plowright (Tanya) 
Jenny Galloway (Rosie)
 Paul Clarkson (Harry)

2. Lingüísticos:

Sophie: Uno de los protagonistas de la obra, es la futura novia, quién se encuentra en la búsqueda de su padre, pues quiere que sea él quien la entregue en el altar el día de su boda.
Donna: Madre de sophie, quién tuvo una adolescencia un poco "dura" por así decirlo, pues estaba un poco zafada, por lo que sufre de confusiones, al no saber quién es el padre de su hija, quien en un periodo corto de tiempo tuvo encuentros con 3 diferentes hombres.
Tanya: Una de las mejores amigas de Donna, quien es su confidente y su cofre de los secretos.
Rosie: La segunda mejor amiga de Donna, quien es su secuaz en todo momento y su confidente al igual que Tanya; ellas conocen mejor a Donna que ella misma, pues son amigas desde que eran muy jóvenes.
Harry: De los 3 candidatos, el es quién tiene la mayor posibilidad de ser el padre de Sophie, al mismo tiempo el lucha por reconquistar el corazón de Donna, pues muy en el fondo y a pesar de todo el tiempo que ha pasado, el sigue queríendola mucho.

3. Género: 
Es una comedia musical con un poco de drama.

4. Culturales:
Habla del comportamiento de la sociedad en un pueblo pequeño, de cómo es que todas las personas que habitan en ese pueblo se conocen muy bien y como un rumor puede afectar de manera positiva o negativa a la persona implicada. 

5.Localización en escena de los actores:
 Esta obra se caracteriza por la cantidad tan grande de actores que aparecen en cuadro al mismo tiempo, ya que al ser un musical, da pié a que haya mucho baile y movimiento a lo largo de la obra, la producción siempre está en movimiento. La música la producen los actores, con ayuda de una banda sonora que no sale a cuadro ya que se encuentra en un segundo piso.

6. Vestuario:
Debido a que la historia se lleva a cabo en un pequeño pueblo, la vestimenta es muy sencilla y ordinaria, de la época actual, en la que predomina la mezclilla y los tennis.

7. Iluminación: 
Definitivamente la iluminación en esta obra es en tonalidades muy brillantes la mayor parte del tiempo, ya sea cuando se está interpretando alguna canción o a lo largo de la historia. Es muy notoria la distinción entre el día y la noche. 

8. Escenografía: 
Existen distintos tipos de escenografía, mayormente se lleva a cabo en el hotel de la ciudad, después por dentro del hotel y por último, en la iglesia en donde Sophie se casa.

9. Música: 
Letra: Benny Anderson 
Compositor: Benny Anderson
Grupo: ABBA

Esta es una obra musical, en la que las canciones originales del grupo ABBA son interpretadas por los actores y una orquesta en vivo.


  • Honey, Honey" - Sophie Sheridan, Ali y Lisa
  • "Money, Money, Money" - Donna Sheridan, Tanya, Rosie, Sky, Sophie Sheridan y compañía
  • "Thank You for the Music" - Sophie Sheridan, Sam Carmichael, Harry Bright y Bill Austin
  • "Mamma Mia" - Donna Sheridan y compañía
  • "Chiquitita" - Tanya, Rosie y Donna Sheridan
  • "Dancing Queen" - Tanya, Rosie y Donna Sheridan
  • "Lay All Your Love On Me" - Sky, Sophie Sheridan y compañía
  • "Super Trouper" - Donna Sheridan, Tanya y Rosie
  • "Gimme! Gimme! Gimme! (A Man After Midnight" - Sophie Sheridan, Ali, Lisa y compañía
  • "The Name Of The Game" - Sophie Sheridan y Bill Anderson
  • "Voulez-Vous" - Reparto
Anteriormente se presentó una lista con los sencillos que aparecen en la obra.